ومن الذكرى نعيم وألم

يشهد الله بأنني ما ابتسمت مدة ولا تساقطت من عيني عبرة إلا وكان الدكتور المرحوم وجيه البارودي أمامي بابتسامته ودموعه  , وما طاف بي ألم واعترتني مصيبة إلا وكان الوجيه نصب عيني بشخصيته المتميزة ونظرته إلى الدنيا بلا  مبالاة بكل من فيها ومنذ ابتلاني الله سبحانه وتعالى بهذا المرض الذي جعلني قعيد البيت , وحار في أمره الأطباء والنطاسيون إلا ومُثل إمامي طبيبنا الشاعر بعلمه ونظرته الحاذقة وبصيرته التي كشف الله له عن خبايا كثيرة في العلوم بعامة وعلم الطب بخاصة ...

وكان من المفروض أن اكتب عن طبيبنا الشاعر منذ أيام وفي الصراحة  الماضية لأن الحادي عشر من شباط الماضي يصادف الذكرى السادسة لرحيله الأبدي وانتقاله إلى الرفيق الأعلى ولكن ارتباطي بالسرقة العلنية التي تمت في وضح النهار وعلى المستوى العالي هي التي حالت دون ذلك , وها أنذا اليوم أحاول أن أخط كلمات في هذه الذكرى الغالية لعلها تكون سطر وفاء لمن أجّل وأقدر وأحب بكل ما تحمل الكلمات من معان .

ولعل اكبر ميزة تميز وجيه البارودي من غيره الأطباء والشعراء و الأصدقاء هي كونه طبيبا حكيما , وشاعرا بارعا , وصديقا مخلصا عن نظيره ولهذا عرف هو بنفسه سر تفوقه في هذه الأمور جميعا , ناهيك أن الناس يعرفونها في مشارق المحافظة ومغاربها , ويوافقونني عليها الموافقة كلها , ولكن بعض المتزمتين يهزؤون من حبه الذي رافقه حتى اللحظات الأخيرة من عمره , في حين أرى أنه سر من أسرار تفوقه وتميزه وهو الذي قال :

حياتي بغير الحب تمضي رتيبة ملخصها أني أموت على مهلي بل وطلب من المسنين أن ينفضوا عن غبار التزمت ويقبلوا على اللهو , وأن لا يستمعوا إلى نصائح الأطباء , وما ذاك إلا لأن الحب شيء لا يأتيه العيب من خلقه ولا أمامه ... فقال  :

ألا أيها القوم المسنون أقبلوا

                         إلى اللهو لا تصغوا لنصح طبيب

أحبو .. أحبوا .. فالهوى يبعث الصبا

              أحبوا .. فإن الحب غير معيب

ولهذا لا تعجب  من تسمية ديوانه الثالث " سيد العشاق " فهو كان يرى نفسه أميرا وسيدا للعشاق  الأولين والأخيرين وأما المحبون فهم في نظره أغرار و أطفال في حلبة الهوى , ومن هذا المنطلق أيضا داعب الشاعر الكبير نزار قباني ورآه ملكا للحب, واماهو _ أي وجيه _ فهو غارق في العشق إلى أذنيه , والعشق موهبة يعيش أصحابها رهبانية , خاصة متميزة , في حين ان الحب مجال للأغرار من دون غيرهم .. فقال :

ونزار يهوى لاحدود لحبه

       ملك له كل الملاح جواري

لا يعرف العشق الذي انا غارق

            في لجّه , فنجا من الاخطار

العشق غير الحب موهبة لها

         رهبانها ... والحب للأغرار

وقد صرح بوضوح بأنه كان ولا يزال حتى التسعين من عمره مراهقا مشتعلا بصبا بات الهوى

                                   ودعني و ما انتظر

                                   خدمته مدى الشباب ...

                                   ما وافاني في الكبر

                                   أريته الجمال في الخدور

                                  يغشاها الخطر

                                  أريته مالا رأت

                                   عين بتاريخ البشر

                                     أين الجمال العبقري

                                    أين شعري المبتكر 

                                     أصبحت كا لضرير لا

                                    شمسا أرى ولا قمر

                                     ولا بصيصا غائما

شعري حياتي .. من أراد تعرفا بي , فهو عندي الترجمان الأفضل

 ومن الطبيعي أن طبه المتفوق إلى جانب عشقه المتميز , وشعره الندي الصادق ستعمل على تخليد ذكره في عقول الناس وقلوبهم ,و سيأتي ( و لو بعد حين ) من يعرف أصالة هذا الشاعر الكبير , وعشق هذا العاشق الولهان , وطب هذا الطبيب الحاذق الذي ما زالت أحاديثه وأعاجيبه تملأ المدينة والمحافظة كلتيهما , ناهيك بأولئك الذين رأوه في أحاديثه في التلفاز وهو يلقي شعره ويجيب على أسئلة المحاورين ..

تحية حب و وفاء وتقدير ومودة وعرفان إلى الطبيب وجيه البارودي في ذكرى رحيله السادسة وسلام عليه في الخالدين....

قل الحق ولو على نفسك ..

أراني متجهاً في صراحتي هذا الأسبوع إلى ميدان الحق , والحق هو اسم من أسماء الله الحسنى أولاً , وهو الثابت بلا شك ولاريب ثانيا , وعكسه الباطل , ويجمع على حقوق .

ولقد وردت كلمة الحق في القرآن الكريم / 228 / مرة في المعنيين معاً , ونقدم منها قوله عز وجل في الآية / 26 / من سورة / البقرة / : " فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم " , وكذلك الآية / 42 / من السورة نفسها : " ولا تلبسوا الحق بالباطل " , والآية / 119 / من السورة ذاتها : " إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا " , والآية / 62 / من سورة آل عمران : " إن هذا لهو القصص الحق " , والآية / 170 / من سورة / النساء /  : " يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق " , والآية / 53 / من سورة / الأحزاب / : " والله لايستحي من الحق " ..

وأما الشعر العربي فنكتفي بيت واحد قال فيه الشاعر العربي مميزا الحق في الباطل :

ألم تر أن الحق تلقاه أبلجا

                 وأنك تلقى باطل القول لجلجا

وإما الأمثال العربية الفصيحة والعامية فحدث ولا حرج ونختار منها مايلي :

-الحق أبلج والباطل لجلج

- الحق يعلو ولا يُعلى عليه

- الساكت عن الحق شيطان أخرس

- قل الحق ولو على نفسك

- قول الحق لم يدع لي صديقا

- ماضاع حق وراءه مطالب .

ومن الأمثال العامية نختار مايلي :

- اللي يسكت عن قول الحق مثل اللي بيقول الباطل

- صاحب الحق عينه قوية

-قول الحق ولا تخاف ولو كان ورا راسك سّياف

- كلمة الحق بتوقف بالحلق

- اليد اللي بتنقطع بالحق ما بتوجع

بأخميم بمصر اشترك في حروب المماليك , كتب كتابه " نهاية الأرب في فنون الأدب " في عهد السلطان الناصر محمد بن قلاوون وهو ثلاثون جزءا , وفيه اخبار وروايات وأقاصيص رائعة عن العرب حتى عصره , وهو القرن الثامن الهجري " الرابع عشر الميلادي "

واما معاوية بن أبي سفيان فهو أول خلفاء بن أمية والذي نازع سيدنا علي بن أبي طالب على الخلافة واستطاع إن يجعلها وراثية في أولاده وأحفاده والخلفاء من بني أمية وكان ابرز داهية عند العرب بحيث قيل عنه : " معاوية لكل صغيرة وكبيرة " , وإما سيدنا علي بن أبي طالب فلا يحتاج إلى تعريف وقصة الأحنف بن قيس (  أبو بحر ) مع الخليفة معاوية بن أبي سفيان أشهر من تعرف والأحنف هو سيد تميم , وأحد العظماء الدهاة الفصحاء الشجعان الفاتحين , ويضرب به المثل في الحلم , ولد بالبصرة / 3 / قبل الهجرة النبوية الشريفة الموافقة لعام / 619 / ميلادي , وكان لاتأخذه بالحق لومة لائم ولقد شهد معركة صفين مع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه , ولما انتظم الأمر لمعاوية بن أبي سفيان عاتبه , وأغلظ له الأحنف في الجواب , فسئل معاوية عن صبره عليه فقال : هذا الذي إذا غضب  له مئة الف لايدرون فيم غضب , وتوفي في الكوفة عام / 72 / هجرية - / 691 / ميلادية .

 وبعد ...

والقصص كلها تدل على أن الأحنف بن قيس كان مقداما ولايهاب أحدا في سبيل قوله الحق وان على الإنسان إن يكون جريئا في قول الحق الذي أصبح في يومنا هذا بعيدا كل البعد عن الأقوال والأفعال لدى غالبية الناس مع إن الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة يُظَلُّ يوم لا ظل إلا ظله , فيمن يظل من يقول كلمة حق وياليتنا نتمسك بالقول الحكيم الذي توارثناه عن عن أجدادنا العرب  :     قل الحق ولو على نفسك   

أخطاء وملحوظات مهمة..

    شؤون صغيرة وعديدة تتناثر حولنا أصابها خطأ  وتبديل وتحوير وصارت شائعة على ألسنة الناس .. أغلب الناس وحتى صار كثير من المثقفين يحارون الآخرين في هذه الأخطاء بعلم ومن دون علم , حتى غدت مسلمات لاتقبل الجدل والمناقشة , وهذا جانب ينبغي الوقوف عنده وهناك ملحوظات بسيطات جدا وفي تداركها فائدة بل فوائد لاتعد ولا تحصى ينبغي على محب وغيور ومخلص ان يتقدم بها وبذلك نسهم جميعا في خدمة محافظتنا بعامة ومديتنا بخاصة , هذا واجب من أول الواجبات التي يجب ألا تغيب عن بالنا  أبدا .. وهو يكمل الجانب الأول تماما وأول هذه الأخطاء قول الناس عندنا : منطقة / المزراب /  ويعنون بذلك منطقة سوق المواشي وحظائرها , وهي التي تقع شرقي مدينة حماة وعلى طريق معرة الشحور , وتقع عند حد بدايتها الايسر مقبرة الصفراء / الحمراء / .

 والصحيح هو منطقة ( الزرائب ) لا المزارب  لأن الزرب ( بفتح الزاي وسكون الراء ) والزرب ( بكسر الزاي وسكون الراء )  ,والزريبة : هي حظيرة للغنم من خشب , أو بيت من قصب ونحوه يصنع للماشية لحمايتها من الحر والبرد وتجمع على( زرائب ) و ( زراب ) , ويقال زرب للغنم أي بنى لها زريبة , وزرب الماشية : أدخلها في الزريبة .

وأما المزاريب والميازيب ( والمزارب ) فهي جمع مزراب وميزاب , وهي قناة أو انبوب من حديد ونحوه تركب في جانب البيت من اعلاه ليتصرف منها ماء المطر المتجمع , أي يجري فيها الماء منصرفا من اسطح الدور فينسكب على الارض بعيدا عن جدرانها , وارى ان المزارب جمع لهذا الشيء ايضا وأعتقد انه ان تثبيت كلمة " الزرائب " والغاء كلمة" المزارب" في كل مجال .

وثاني هذه الاخطاء قول الناس عندنا ( الصناعة ) ويقصدون بها المنطقة الصناعية والخطأ واضح جداً فالصناعة وتجمع على صناعات وصنائع هي حرفة الصنائع وكل علم أو فن يمارسه الانسان حتى يمهر فيه وهي ايضا فن تحويل المواد الاولية الى مواد 

للاستعمال وهي خفيفة كصناعة المواد الغذائية , أو ثقيلة كصناعة السفن والطائرات ونحوها ..

وأما الصناعي فهو المنسوب الى الصناعة , انتاج صناعي –  سر صناعي – فن صناعي – دول صناعية منطقة صناعية – مواد صناعية ..

وأعتقد انه ان لنا تثبيت عبارة " المنطقة الصناعية " وإلغاء كلمة " الصناعة " في الدلالة على الموقع والمكان .

وثالث هذه الاخطاء تلك اللوحة التي نصبها مجلس مدينة حماة شمالي القلعة وعلى مقربة من النواعير والتي تحمل فيما تحمل  عبارة " نواعير الدهشة " ولست ادري من اين استقى المجلس الكريم هذه التسمية التي عممها على نواعير ثلاث لا صلة بينها لا باسم ولا بالقنوات المائية ولا في أماكن الارواء..

وان هذا الخطأ أطلعني على عدم معرفة أسماء النواعير لدى الكثير الكثير من أبناء مدينة النواعير , وهذا يدفعني الى عرض ملحوظة مهمة وهي طلب وضع لوحات الى جانب كل ناعورة من نواعير المدينة للتعرف باسمها وقطرها وهي على التوالي :

الطوافرة – الجعبرية – والوسطانية – والصاهونية ( الطيارة ) والباز الكيلانية في موقع جسر بيت الشيخ , والخضر والدوالك والدهشة في شمالي القلعة ( وقد تحدثت عنها سابقا ) والمحمدية – والقاق ( المقصف ) في موقع باب النهر .

والامر جد هين ويقدم معلومات بسيطة ولكنها مهمة جدا للحمويين والسائحين سواء أكانوا عربا ام اجانب فهل يطول انتظارنا لكي تصافح عيوننا هذه اللوحات المكتوبة بالعربية والاجنبية معا ..

ورابع هذه الاخطاء والملحوظات إطلاق اسم المدينة الاثرية الرائعةالتي تبعد عن حماة مايقارب / 58 / كم وهي " أفامية بالألف وهو خطا لم يرد في أي كتاب من كتب الجغرافية او التاريخ او معاجم البلدان عند العرب , فالجميع متفقون على انتهاء الاسم ( بهاء ) فلماذا نتفلسف في اطلاق الاسم منتهيا بالف وكان ذلك من منجزات العلم والحضارة والتقدم ..

وازيد هنا ان العرب نطقوا بالاسم مهموزا ( أفامية ) أو من دون همز( فامية ) , وورد الاسمان في النثر والشعر معا , ونقرا لأبي العلاء المعري مادحا أبا شريف العلوي الذي رد العدوان عن أفامية فيقول :

    ولولاك لم يسلم أفامية الردى

    وقد ابصرت من مثلها مصرع الردي

   وهذا عيسى بن سعدان الحلبي يشط به الحنين الى جارات أفامية وربوعها وبحيراتها فيقول :

      ليت العواصم من شرقي فامية

وخامس هذه الاخطاء والملحوظات أن إخواننا في سيف البادية السورية يطلقون على مدينتهم اسم " السلمية " ويغالون احيانا فيدعونها " السليمية " وقلت غير مرة : إن المعرف لا يحتاج تعريفا , فلا نقول : الحماة _ الحمص _ الحلب _ الدمشق ..

وسلمية معروفة منذ القديم فما الحاجة الى ( ال ) التعريف التي لحقت الاسم في كل مكان من المدينة , فإذا بك تقرأ : مدير منطقة السلمية – شعبة تموين السلمية .. فهل هذا يجوز ..

وسادس الاخطاء والملحوظات المضحكة والمبكية معا ان بلدتين صغيرتين من محافظة حماة كان اسمها من اجمل الاسماء وقعا ونطقا كما ورد في كتب التاريخ والتراجم والجغرافية , فصارتا الى اسمين من أثقل الاسماء معنى ومبنى بتحوير وتغيير سخيف وسمج وقليل أدب معا ..

فالاسم الاول كان كما يفيدنا أحد اعمدة قبة الخزنة في الجامع الاعلى الكبير في حماة وكتب التاريخ ايضا هو ( تازان ) فما رايكم أنه تحول الى ( تيزين ) والاسم الثاني كما تفيدنا كتب معاجم البلدان والتاريخ هو ( بارين ) ومارايكم ايضا بأنه صار الى( بعرين ) .

(رأيت أن أختار  لصراحتي هذا الأسبوع موضوعا مهما للغاية , ألا وهو موضوع الإحسان , والإحسان في اللغة هو فعل الشيء الحسن وعكسه الإساءة, وقال عز من قائل في الآية / 60 / من سورة / الرحمن / : " هل جزاء الإحسان إلا الإحسان " ومن معانيه : فعل وهو خير للآخرين فضلا ومحبة , يقول الله سبحانه وتعالى في الآية / 90 / من سورة/ النحل / :" إن الله يأمر بالعدل والإحسان " , وأما الفعل الذي كان الإحسان مصدرا له فهو " أَحسِنْ " كفعل أمر وأما الفعل الماضي منه فهو " أَحسنَ " كما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى في الآية / 18 /  من سورة /  الزمر /  : " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " , وقوله تعالى في الآية / 125 / من سورة  / النحل / : " وجادلهم بالتي هي أحسن " , ويقول الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام : " إن أقربكم مني مجالس يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً " ).

والإحسان يمكن أن ينضوي تحت  لوائه الصداقة والمعروف والقول الكريم  والخير عموما ومن هنا نرى أن الشعر العربي قد حفل بمئات الأبيات التي تحض على الإحسان ومن أبرزها قول  الحطيئة " والعرف هو ما تعارف عليه الناس في العادات والمعاملات من خير "

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه  

                                            لا يذهب العرف بين الله والناس 

حتى أن الشطر الثاني  من البيت اصبح مثلا  وحكمة عند الخاصة والعامة , وكذلك قول الشاعر العربي إن الإحسان يجعل المحسن إليه عبدا للمحسن , يقول الشاعر :

                   أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم

                                     فطالما استعبد الإنسان إحسان

ومن هنا نرى إن الإحسان هو الخير والمداواة والنفع والإيناس وحلاوة اللسان والنعمى والعرف والصدقة , وقد حض القرآن الكريم والأحاديث النبوية الشريفة على الإحسان بشكل كبير وقد أوردنا جانبا منه في مطلع المقالة , وإما النثر العربي فطافح بالحكم والأمثال التي تتصل بهذا الجانب , وكلها تدور على إن الإنسان عبد للاحسان كما قال الميداني في مجمع أمثاله : " الناس عبيد الإحسان " . ونورد فيما يلي طائفة منها :

  _ الإحسان يقطع اللسان

  _  اقطع لسان عدوك بالسلام عليه .

 _    الصدقة تدفع البلاء

 _ ادفع الشر عنك بعود أو عمود

_  اللقم تدفع النقم

_ أحسن إلى الآخرين يحسن الله إليك

_ من لم  يحسن لا يستحق الرحمة

_ الإحسان أفضل سلاح وأنبله في القتال

_ الحسنة بعشرة أمثالها

_ خير البر عاجله

_ خير الناس أنفعهم للناس

_ لولا أهل الكرم لمات أهل العدم

_ من أساء إليك أحسن إليه

ومن الأمثال العامية نقتطف ما يلي :

 _ اللي بتاكله بيروح واللي بتعطيه بيفوح  

_ اللي بيعمل منيح بينفع نفسه

_ اللي عند الله ما بيضيع

_ المعروف ما بيصير متلوف

_ لقمة بتم جايع احسن من بنا جامع .

ومن ذلك كله نرى  أن الإحسان وما ينطوي تحته من معان وأفكار هو شيء نحن في أمس الحاجة إليه وقد حضت الشرائع السماوية بعامة  , والدين الإسلامي بخاصة , على أن الحسنة بعشرة أمثالها والسيئة بمثلها , وفي ذلك ينادي القرآن الكريم بأن الحسنة والسيئة ليستا سواء وعلى الإنسان أن يدفع الآخرين بالتي هي أحسن , ومن أساء إليك أحسن إليه , يقول سبحانه وتعالى في الآية / 34 / من سورة / فصلت / : " و لا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم " .

   كم نحن بأمس الحاجة إلى المعروف والإحسان والصدقات والقول الطيب والابتعاد عن الإساءة والقول المغلظ والشح والتعالي والتكبر وفعل الشر..

والاتجاه إلى الصفاء والنقاء في تعاملنا الاجتماعي الذي أصبح مختلفا الاختلاف كله عما كان آباؤنا و أجدادنا عليه وليكن شعارنا أن من ينفع الناس ينفع نفسه , وأن الإحسان إلى الفقراء يزيد من مدخول المحسن , وان الإحسان والعمل الطيب مقدر عند الله سبحانه وتعالى والناس أجمعين , وليكن شعارنا :

             أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم

                              فطالما استعبد الإنسان إحسان